中国古代避邪宝物！

雷斯里

中国神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件
地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的“宝物”，大
致分为两类：一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天
然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人
工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。在如此重
多的“宝物”中，我按其功效挑选了最有威力的七样中国古代
的避邪宝物。


第七：“水”

水推崇为“五行”之一、“三官”（指道教所
奉的天官、地官、水官）之列，人们对水
的敬畏几乎达到了与天地并重的程 度。与此同时，水之于人，
在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通
最多的法宝之一。

首先，水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用
者带来福气或财喜。如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称“银水”
或“财水”；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，
称“天地水”，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能：
谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月
初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；
又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一“六神水”所收露水以
调朱砂点灸，可祛百病，等等。

当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪
水可治病招魂。俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神
效。如巫祝之流在水上画过符策后，称“符水”，或以清水祭神
并加祝祷后，称“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能疗疾。

天上下雨，以器皿接取后，谓“无根水”，用之煎药有效。

此外。俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可
借水的法力召回。如“过水”之法，是于夜半焚香祝祷后，
再抱上病孩，偷偷寻 一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，
病可愈。再如“叫魂”之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路
呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，
病可愈，等等。

凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份太重，实效太低
所以只有列在第七位。


第六：灰

灰，《说文》解“灰”为“死火余烬”，无疑，指的是物质燃
烧后的残留物。但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途广
泛的法宝。笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实
生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战
之类的记载很多。累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。

此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者流的
人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状
的改变，其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某
种法力，也就顺理成章了。

过去常把“搓骨扬灰”的动作与“斩尽杀绝“的意图联系起来，
其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。
用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么
驱邪的。

早在《周礼·秋官》中，即有“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻
之，以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”等制度，
就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，
“驱五毒”、“打灰簸箕”等各种名目，多于夏历二
月初二、五月初五前进行。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。
传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人
静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上
抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。


第五：石头

普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇
拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。
敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：“凡人居宅处不利，有疾病、逃
亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失
钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。”所谓“镇”，
就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头。

镇墓。即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者
亲属，延及子孙后代。

镇巷。如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信
以为将有“邪冲”。


第四：鸡头狗血

鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非
寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称“玉衡星散为鸡”，
《春秋考异集》则谓“狗，斗精之所生也”。

如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝
用有直接联系的。

狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课
四门以御凶灾便是一例。此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间
辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。俗信又以为狗血鸡头是
化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。

倘遇上“妖人”使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将
狗血泼去，破其妖术。 民俗中鸡血与狗血共同使用以厌
妖邪的现象也很普遍。


第三：小豆

古人称豆为寂，但是据《广雅》、《博雅》等书的进一步
辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、
青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。
在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。

此外，本土佛教信仰和习俗内，也有用黄豆作“舍缘豆”派
用处的。

小豆的神通首先在于辟瘟避疫。

如《杂五行书》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。
正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经
无病，令疫病不相染。”显然，这种有时讲究、男女区分等条件
的小豆施术，并不是药物上的观念。再如《岁广记》曰：“立秋日，
以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。

还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：“共工氏有不才子，
冬至日死为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。”此前我们已知，服赤豆
限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是
．“疫鬼”最害怕的东西。

这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛
即使在今时今日，在那里的民俗中也广有”撒豆驱鬼“的行为，
只是所驱的鬼各有不同而已。


第二：桃木

桃木亦名“仙木”。是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。桃木所
以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。
因为和主题无关，所以就不详叙了。本段主要讲述的是
发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式：

1) 桃板。亦称“桃版”、“桃符”、．“桃符板”等，系用桃木
削成的厌胜物．成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，
使之压邪。当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的“春联”“对联”了。

2) 桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。白、黑
五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃
印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。

3) 桃役。用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，
内容多祈福壤灾乏辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。

从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，
是其遗制。

4) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形，大
小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。从《庄子》、
《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅
习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人
．过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。

5) 桃核。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。

《庄子》上 说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外，
古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。

6) 桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物
配套使用。《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式，
“灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。

7) 桃□。用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。《左传》、《礼
记》和《周礼》等书上，均有用桃热拔除不祥的记载。桃前的使用场合，
致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联
的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼
的威力。杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古时
候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土
的法器，也就是拂尘的前身了。

8) 桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了
用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的法宝，和“桃印符”、苇
索等配套使用，这已是“牛鼻道人”之类手中的物事了，但取义源于古人笃
信桃木有镇鬼的神力。

9) 桃汤。《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟
是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。此外，民间巫祝之禁劾方术中
，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。


第一： 铜镜

在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。
古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，
也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多
与其制作者相联系。

铜镜的神明妙用，首先在于它能“观照妖魁原形”。如葛洪《抱朴子》言，
世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”
，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这
一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子
当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。

顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或
前胸部位，多嵌有一块“护心镜”，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑
矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物
的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，
在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的
禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材
料已由熟铜变成了玻璃。

又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数
最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门
前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地“搜寻”一遍；用作合晋的
洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外，铜镜也被使用在民间丧葬
活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。

校长的好学生

上海博物馆里面也有很多好东东,看得人眼馋

爱人女神

给小雷头上套上女人的亵衣。